1、格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。

2、 这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

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3、致知在格物。

4、格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

5、 这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。

6、这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。

7、由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。

8、 “格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。

9、 由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记·大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。

10、据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。

11、在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

12、孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。

13、由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。

14、即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。

15、所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。

16、 这一理解与古文献并不相悖。

17、古代“格”字用法很广，其中有训为“量度”的。

18、《文选》载鲍照《芜城赋》：“格高五岳”。

19、李善注引《苍颉篇》：“格，量度也”。

20、也有训为“正”或“检”的，《尚书·周书·冏命》：“……绳愆纠谬，格其非心”。

21、孔氏传曰：“弹正过误，检其非妄之心”。

22、这些用法均可转义为“考究”、“考察”或“检验”。

23、由此，《辞海》对格物致知的解释是：“谓穷究事物的原理而获得知识”。

24、这一解释不为离谱。

25、 汉儒郑玄注解说：“知谓知善恶吉凶之所终始也”。

26、“格，来也；物，犹事也。

27、其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。

28、言事缘人所好来也”。

29、这一注解有两点不可取：其一，它缩小了“知”的范围，认为“知”仅限于“知善恶吉凶之所终始”，而在《大学》中，没有这样的限制；其二，它颠倒了“格物”与“致知”的因果关系，认为“格物”是由“致知”所致。

30、无独有偶，这样的观点也得到后人响应，例如宋代杨时即曾强调说：“致知必先于格物”。

31、 宋代是谈论格物致知比较多的朝代。

32、一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》，畅述己意。

33、他首先指出：“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。

34、然善且是者盖寡，恶且非者实多。

35、何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”。

36、从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物。

37、’格，犹扞也，御也。

38、能扞御外物，然后能知至道矣”。

39、他批评郑玄说：“郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎？”司马光强调要抵御物质生活的引诱，认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智。

40、此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。

41、他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。

42、 “格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。

43、朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。

44、朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。

45、任何事物都有理，任何人都有一定的知识。

46、求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。

47、经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。

48、 朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人接物。

49、比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。

50、陆九渊和王守仁认为，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。

51、王守仁甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。

52、 在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学，其中主要可分为两派，程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派。

53、程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。

54、穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。

55、（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。

56、（《大学章句·补传》）这里的“即物穷理”，是要求人们运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的豁然领悟。

57、它所强调的是一种内省式的思考过程。

58、朱熹说：“《大学》设教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

59、至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

60、此谓格物，此为知之至也”。

61、（《大学章句·补传》）显然，朱熹所追求的是通过“即物”，达到自己内心的豁然贯通，而不是对客观事物具体内涵、特征的掌握。

62、 王阳明实践过朱熹这套方法，他坐在自己窗前“格”院子里的竹子，冥思苦想七昼夜，仍然不得要领，人也累病了。

63、他不去反思自己格物方法的不当，反而走得更远，连物也不格了。

64、他说：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”。

65、（《传习录下》）“若鄙心所谓‘致知格物’者，致吾心之良知于事事物物也。

66、吾心之良知，即所谓天理也。

67、致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

68、致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一也”。

69、（《传习录中·答顾东桥书》），显然，他所说的“致知格物”，不是要通过研究客观事物获得知识，而是要把“心”的“良知”和“天理”强加到事物上去，使事物与“心”、“良知”、“天理”相符合。

70、这样的“格物致知”，不会促进科学发展。

71、 宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。

72、例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论……其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。

73、（《习斋记余·阅张氏王学质疑评》）颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。

74、这样的格物致知，有利于科学的发展。

75、 实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。

76、例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。

77、盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。

78、若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。

79、（《搔首问》）王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。

80、王夫之认为只有质测才是真正的格物致知，这赋予格物致知学说以崭新含义，标志着这一术语已经进入自然科学范围。

81、 随着明末清初科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨起来。

82、这时人们谈论格物致知，很多情况下都意味着研究自然以获取知识。

83、古老的格物致知学说获得了新生，成了人们从事科学研究的理论根据。

84、清末翻译的西方科技书籍，有些径以“格致”名之。

85、格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。

86、鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。

87、他所说的格致，就是指的这些自然科学。

88、在中国传统科学与西方科学技术合流过程中，格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。